La Comunità di Acadia: una storia anarco-capitalista di successo
Questa pubblicazione è fruibile in:
versione audio (in inglese) narrata da Michael Stack
versione testuale in lingua spagnola
Tradotto dall’originale di Benjamin Williams – pubblicato il 26 ago 2022
Sebbene l’anarcocapitalismo sia un’ideologia, ci sono stati alcuni precedenti storici che ne confermano la realizzabilità nel mondo reale. Alcuni degli esempi più comuni sono il Vecchio West, l’Islanda medievale e Cospaia. C’è un altro meraviglioso esperimento di apolidia che fino a poco tempo fa non era stato riconosciuto: Acadia, Nuova Scozia.
Nel 2020, gli economisti Rosolino Candela e Vincent Geloso hanno pubblicato un documento che esplorava in modo dettagliato la storia della colonia francese dal 1650 al 1755. Il documento ha attinto ad anni di ricerche, fornendoci una visione molto chiara della governance e dell’economia dell’Acadia. Si spera che la ricerca porti maggiore luce sulla fattibilità delle società senza Stato.
Gli storici stimano che la popolazione dei coloni francesi abbia raggiunto un picco di circa sedicimila abitanti. Gli Acadiani erano in gran parte religiosi (cattolici) e mantenevano una mentalità molto libertaria per quanto riguarda i diritti di proprietà privata e le libertà personali. Molti degli Acadiani provenivano da un ambiente feudale in cui non potevano possedere proprietà, quindi la loro nuova vita in Nord America era ricca di opportunità.
Anarchismo
Geloso e Candela descrivono l’Acadia come una “relativa apolidia” dopo il 1650. Pur essendo tecnicamente sotto il dominio della Francia, gli Acadiani ignoravano ampiamente lo Stato francese e non pagavano direttamente o indirettamente le tasse. La Francia effettuò dei censimenti dal 1671 al 1707, che tennero traccia della ricchezza degli Acadiani, ma tassarli era troppo complicato.
Nonostante l’avversione per lo Stato, gli Acadiani avevano una società molto gerarchica. L’equa ridistribuzione e la proprietà collettiva non si trovavano da nessuna parte. Alcune famiglie costruivano più ricchezza, ma questo non era certo un male. La divisione sociale del lavoro portava benefici all’intera società con grandi quantità di ricchezza e le gerarchie erano ben strutturate ed eque.
Gli Acadiani frequentavano fedelmente le funzioni religiose e partecipavano ai sacramenti. Queste attività erano fondamentali per legare le comunità.
Le assemblee parrocchiali erano il principale sostituto dello Stato. Si trattava di una struttura politica volontaria e non coercitiva, istituita per risolvere grandi e importanti questioni attraverso un processo decisionale collettivo. I capifamiglia e i delegati nominati dal popolo costituivano le assemblee. Il processo decisionale era di solito non divisivo e abbastanza unanime, con tassi di partecipazione relativamente elevati. La risoluzione dei conflitti era rapida e giusta, cosa che ogni fan di Rothbard o Hoppe troverebbe molto interessante.
Accanto agli Acadiani vivevano i nativi Mi’kmaq, che contavano circa 3.250 persone. I Mi’kmaq erano seminomadi e avevano notoriamente una struttura politica molto libera, tanto da poter essere classificati come apolidi. Uno degli aspetti più importanti della cultura Mi’kmaq è l’enfasi sulla famiglia e sulla parentela. Grazie a queste strutture familiari, i Mi’kmaq sono stati in grado di costruire comunità forti senza bisogno di uno Stato, come gli Acadiani. Gli Acadiani e i Mi’kmaq costruirono un rapporto molto stretto che fu rafforzato solo dall’avversione per gli Stati oppressivi. Lo storico David Jones scrisse che gli Acadiani
vivevano in gran parte liberi dalla continua minaccia di un imminente attacco o insurrezione da parte dei nativi, un lusso di cui poche altre frontiere di coloni nel continente hanno goduto.
La relazione tra i due popoli è stata probabilmente una delle più pacifiche del Nord America, molto più pacifica delle relazioni tra bianchi e indiani nel vicino Quebec. Le popolazioni si impegnavano spesso nel commercio e si sposavano tra loro. Gli Acadiani condividevano la loro fede cattolica, considerata compatibile con la fede tradizionale Mi’kmaq.
Nel 1733, la corona britannica assunse il controllo dell’area e continuò l’approccio relativamente distaccato della Francia. Gli inglesi chiesero agli Acadiani di prestare giuramento di fedeltà, ma essi si rifiutarono di farlo senza concessioni che li esentassero dal portare armi contro i francesi o i Mi’kmaq, che garantissero i loro diritti di proprietà privata e la libertà di religione. L’ufficiale dell’esercito britannico Paul Mascarene disse degli Acadiani nel 1720:
Tutti gli ordini che vengono loro inviati, se non sono adatti al loro umore, vengono derisi e derisi, ed essi si pongono nella condizione di non obbedire a nessun governo.
Capitalismo
Una delle cose più impressionanti dell’Acadia era la sua incredibile ricchezza. Il sistema di libero mercato e il commercio aperto con i Mi’kmaq resero l’Acadia ancora più ricca della Francia e la qualità della vita molto migliore. Sebbene vi fossero alcune disuguaglianze, la maggior parte dei contadini possedeva la propria terra ed era in grado di costruirsi una vita confortevole. Lo storico Gregory Kennedy ha descritto gli Acadiani come
molto orientata al mercato, organizzando la propria agricoltura in modo da sfruttare al meglio le opportunità di scambio disponibili.
Gli agricoltori e i cacciatori acadiani producevano una grande eccedenza di provviste, che venivano poi scambiate con materiali non disponibili in loco, come metalli, manufatti e beni di consumo. Le pellicce e il pesce erano le principali voci di esportazione, molto ricercate dalla Francia.
Espulsione
Purtroppo, nell’agosto del 1755, la pace e la prosperità degli acadiani terminarono con la pulizia etnica da parte dello Stato britannico, agli ordini del generale di brigata Charles Lawrence, che portò alla morte del 55% della popolazione. Gli inglesi lo fecero per molte ragioni diverse, come il disprezzo per i metodi e gli stili di vita non convenzionali degli Acadiani, la gelosia per il loro successo e la loro ricchezza e l’odio per il loro rapporto con i nativi. Non tutti gli inglesi, tuttavia, ritenevano necessaria questa azione. Murray Rothbard ha scritto in Conceived in Liberty, volume 2:
Poco dopo l’inizio dell’espulsione, Lawrence ricevette l’ordine del re di non molestare gli acadiani. Ragionando come il tipico burocrate, Lawrence razionalizzò la sua disobbedienza all’ordine del re: una volta iniziato, anche se per errore, il processo di espulsione non poteva essere invertito!
Se l’espulsione non fosse stata portata a termine, è molto probabile che l’Acadia avrebbe continuato a prosperare e il suo modello di governo e di economia si sarebbe diffuso in tutto il Nord America.
Articolo originale: Read More
